Dada la cantidad de solicitudes que recibimos en la última semana antes del cierre de las preinscripciones de personas interesadas en realizar el curso de Semillas, la resolución de las mismas se realizará en diciembre, cuando hayamos podido revisar todas las respuestas a los formularios.
Disculpad las molestias.
Se abre el plazo de preinscripción para una nueva edición del curso introductorio de las Semillas. Si sientes curiosidad por el druidismo y nuestra tradición, con este curso aprenderás cuales son nuestras bases y creencias, quién es quién en nuestro panteón y, sobre todo, quienes formamos la Hermandad.
Tenéis más información en la página del curso, donde también encontraréis la información sobre la preinscripción.
IMPORTANTE: La edición de 2026 de Semillas se iniciará en febrero de 2026, con una duración más corta.
Este curso NO trata sobre «magia celta». Aconsejamos a cualquier persona interesada en el tema a que se remita a otras fuentes. El contenido de este curso está encarado a la iniciación de la práctica religiosa del druidismo.
Se abre el plazo de preinscripción para una nueva edición del curso introductorio de las Semillas. Si sientes curiosidad por el druidismo y nuestra tradición, con este curso aprenderás cuales son nuestras bases y creencias, quién es quién en nuestro panteón y, sobre todo, quienes formamos la Hermandad.
Tenéis más información el la página del curso, donde también encontraréis el formulario de preinscripción. Por favor, leed primero la información sobre el mismo antes de contestar el cuestionario.
Importante: Este curso NO trata sobre «magia celta». Aconsejamos a cualquier persona interesada en el tema a que se remita a otras fuentes. El contenido de este curso está encarado a la iniciación de la práctica religiosa del druidismo.
Se abre el plazo de preinscripción para el curso introductorio de las Semillas. Si sientes curiosidad por el druidismo y nuestra tradición, con este curso aprenderás cuales son nuestras bases y creencias, quién es quién en nuestro panteón y, sobre todo, quienes formamos la Hermandad.
Tenéis más información el la página del curso, donde también encontraréis el formulario de preinscripción. Por favor, leed primero la información sobre el mismo antes de contestar el cuestionario.
Importante: Este curso NO trata sobre «magia celta». Aconsejamos a cualquier persona interesada en el tema a que se remita a otras fuentes. El contenido de este curso está encarado a la iniciación de la práctica religiosa del druidismo.
La Hermandad Druida Dun Ailline ha sido invitada a participar como uno de los miembros del jurado de este concurso de Voces Bárdicas. Os animamos a que participéis!!! En breve compartiremos las bases del concurso.
¡Hacemos un llamado a la creatividad y la voz de aquellos que se inspiran en la Naturaleza y su sacralidad! ¡Así es el I Concurso de Poesía Pagana – Bardos de Iberia!
Con el objetivo de promover y dar a conocer la temática transdisciplinar que representa el Paganismo (en la historia, la filosofía, la cultura y las artes), así como con el objetivo de promover la poesía y poner en valor esta expresión literaria, se promovió el Certamen de Poesía Pagana – Bardos de Iberia. por el Grupo Informal – Web for Culture.
Este evento forma parte del 1er ENCUENTRO ANCESTRAL – VIAJES DEL PAGANISMO EN PORTUGAL, a realizarse los días 4 y 5 de noviembre de 2023 en el Centro Druídico de Lvsitânea, organizado por la Asamblea de la Tradición Druídica Lusitana y el Templo de Inanna y Astarté . Para más información, podéis contactar con las páginas de Organizadores o con la Web de Cultura.
Estamos encantadxs de formar parte del estudio de Anaïs Madera, antropóloga por la Universitat de Barcelona. Mañana miércoles 28 de octubre de 2020 a las 18:30 h. ofrecerá el seminario online abierto «Druidas contemporáneos. (Re)construcción y reivindicación religiosa del druidismo desde la Hermandad Druida Dun Ailline».
Para poder seguirlo, pincha en este enlace: https://eu.bbcollab.com/collab/ui/session/guest/4dc3b4b0c5a24fb6a3e3bfb2276f467a
«En algún momento, en nuestro camino hacia una nueva conciencia, tendremos que dejar la orilla opuesta, la división entre los dos combatientes mortales de alguna manera curados para que estemos en ambas orillas a la vez y, a la vez, veamos a través de los ojos de la serpiente y el águila. O tal vez decidamos desentendernos de la cultura dominante, borrarla todos juntos como una causa perdida, y cruzar la frontera en un territorio completamente nuevo y separado. O podríamos ir por otra ruta. Las posibilidades son numerosas una vez que decidimos actuar y no reaccionar» -Gloria Anzaldúa
Últimamente hemos recibido varias consultas en relación a un artículo del blog donde nos definimos como identitarios: https://dunailline.org/page/11/?pages-list
Las religiones nativistas son reconstruccionistas, Tradicionalistas e Identitarias, entendiendo como:
Reconstruccionismo: Reconstrucción a partir de fuentes históricas y hallazgos arqueológicos
Tradicionalismo: Utilización del folklore, tradiciones y mitos.
Identitario: Centradas en una única cultura específica y sus costumbres.
En la Hermandad Druida Dun Ailline, despues de meditarlo, hemos decidido considerarnos un culto religioso Nativo Europeo, centrado en el reconstruccionismo celta irlandés, tradicionalista (folklore y asarlaiocht) e identitario, puesto que nos centramos exclusivamente en la cultura y tradiciones espirituales y religiosas de los antiguos irlandeses.
Tal como indica el diccionario de la Real Academia, identitario es aquel que pertenece a cierta identidad (en este caso CELTA). No tiene nada que ver con supremacismos ni etnicismos, ni con paganismo xenófobo.
No nos importa que tengas “sangre celta” (lo que quiera que sea eso), ni que tu familia provenga de “zonas celtas”, ni que tu apellido provenga de Europa.
Acogemos a aquellos que aman el espíritu celta, su creencia religiosa, sus mitos….. somos identitarios porque nuestra creencia se centra única y exclusivamente en las tierras de Irlanda, en la cual se basa nuestra Tradición. Nuestro corazón es celta y honramos a las Diosas y Dioses de Irlanda.
No, no somos universalistas “por aceptar personas no Europeas o de otras etnias”. Primero deberías saber el significado de universalismo: Universalista – El universalismo, en sentido general, es una idea o creencia en la existencia de una verdad universal, objetiva y/o eterna, que lo determina todo, y que por lo tanto, es y debe estar presente igualmente en todos los seres humanos
Recuerda. No tienes bonus de ingreso por ser de “etnia celta” o “tener sangre celta” (sea lo que sea eso), ni por ser Europeo.
No somos Racistas ni Eurocéntricos.
Os adjuntamos el trabajo de final de carrera de una joven antropóloga social que compartió el pasado ciclo con nosotros. Esperamos que os resulte interesanteaproximación etnográfica HDDA
Fenian y fiandraoi. Naturaleza salvaje en la religiosidad druídica irlandesa.
Marta Vey, Archidruidesa de HDDA
En las brumas del tiempo acabamos en la corte de Fionn Mac Cumhaill, mítico y poderoso rey de los guerreros Fenian. En una estancia calentada por el fuego que calentaba las paredes de roca, flotan las palabras de bardos que nos cuentan que Derg Corra era el sirviente de Fionn Mac Cumhaill. A pesar de su posición el joven era bello. Y una amante de Fionn lo deseaba con ansias. Sin embargo Derg Corra no podía corresponder a dicha mujer y acabó rechazándola, comportamiento que la enfureció muchísimo. Fruto de la rabia, la muchacha le contó al líder Fenian que Derg había intentado violarla. Su palabra contra la de ella y una solución trágica: siendo un simple sirviente sólo le quedó el destierro.
Años después, mientras cazaba en el bosque, Fionn se encontró con “un hombre sentado en la copa de un árbol, con un mirlo en su hombro derecho y un brillante recipiente de bronce en su mano izquierda, en el cual había una trucha saltando; y un ciervo estaba al pie del árbol”.
Fig.1: Marta Vey durante su presentación en el VII Congreso del Paganisme (Casal del Pere Quart, Sabadell)
Fionn al parecer no reconoció al hombre al instante ya que se había escondido en una Féth Fiadha (pron. Fay Fee-ah), que es una ‘capa de ocultación’, una antigua magia druídica. Pero si que pudo ver que el ciervo compartía manzanas con él, el mirlo compartía nueces con él y la trucha compartía agua del recipiente de bronce con él. Se alimentaba de la propia naturaleza. Entonces Fionn se llevó el pulgar a la boca, el mismo que en su momento fue tocado por el mítico salmón ardiendo del conocimiento, para así acceder a su propia habilidad mágica para la segunda visión, y proclamó lo siguiente: «¡Es Dearg Corra, hijo del descendiente de Daighre, quien está en el árbol!».
Así fue reconocido Derg Corra.
Fig.2: Ilustración de Derg Corra por Alan Lee
Y así lo recordamos hoy para hablar de los antiguos caminos hoyados por druidas salvajes, la Senda del Fianndraoi. Un camino poco conocido en el druidismo actual y no apto a la vista de todos. Se trata de un camino solitario de autoconocimiento y de comunión con la naturaleza en su estado más puro. Es una senda mística de encuentro con uno/a mismo/a en el bosque, y con los monstruos y dones que nos habitan.
Presentamos así la Senda del Fianndraoi, una vía iniciática que estamos reconstruyendo en la Hermandad Druida Dun Ailline como una nueva vía sacerdotal. El fianndraoi o druida salvaje está a mitad camino entre la figura del sacerdote druida y la figura del fennid. Los druidas eran los encargados de gestionar la espiritualidad de su clan y eran partícipes de todas las decisiones importantes, así como de cuestiones educativas. Vivían en sociedad. En nuestra hermanadad los druidas y druidesas se encuentran dentro de la Escuela del Roble.
Los fenid o guerreros, constituidos en fiannas o cofradías guerreras, debían de ser capaces de sostener sus propios ritos religiosos, ser curanderos, bardos, cazadores y tener todos los aspectos necesarios para vivir en comunión con la naturaleza, donde pasaban la mitad de sus vidas. Entre Beltane y Samhain estaban en el bosque y las montañas, pero entre Samhain y Beltane ofrecían sus servicios en las aldeas a cambio de un techo. Eran una especie de chamanes guerreros que lo mismo libraban sus batallas en este mundo como en el otro. En nuestra hermandad los guerreros y guerreras están dentro de la cofradía de An Connla Fian.
Derg Corra es una divinidad fuertemente sincretizada con el dios salvaje Cernunnos, pero a su vez vinculada a la Fianna, por ello en nuestra tradición se convierte en el patrón de todos aquellos druidas o druidesas que optan por este camino solitario. Entender su historia mitológica y los símbolos que acompañan a este dios nos permiten acercarnos en parte a sus misterios. Las más profundas enseñanzas, obviamente, sólo quedarán relegadas a quien sepa ver. Como Fionn.
Fig. 3: Ilustración del Astado como regente del fuego
De este modo vinculamos a Dearg Corra con un Dios del fuego, dando la palabra Dearg (que significa “Rojo”) como un nombre común para divinidades de la antigua irlanda, conectándolo con su antepasado Daighre (pron. Dar-ah, que significa “llama”). Se vincula la deidad a una posible representación irlandesa del dios animal con cuernos a quien los celtas continentales se referían como Cernunnos, de etimología romana. La evidencia es circunstancial. Dearg Corra simboliza la provisión de sustento (su papel como sirviente, su conexión con la cocción de los alimentos), su papel como protector y sustentador de los animales salvajes, su habilidad para ocultarse de su ojo curioso (incluso Fionn con sus habilidades de vidente tenía un poco de trabajo en identificarlo),y el mejor ejemplo sobreviviente de la figura de Cernunnos en todo su esplendor (visto en las placas internas del Caldero Gundestrup) lo muestra rodeado de animales como el ciervo y el pez, entre otros; todo esto parece indicar que el verdadero papel de Dearg Corra es más de lo que inicialmente puede parecer. También podría conectarse el personaje (o al menos el nombre) de Dearg con aspectos del Dios de la muerte, Donn, y con el Dagda en el contexto de muertes y matanzas más violentas.
Aunque hay poca evidencia concreta de la conexión de la muerte, tiene sentido que un Dios de la vida también tenga un lado relacionado con la muerte, y que un protector de animales que también trabaja para o con una figura cazadora como Fionn, presida también la violencia y la muerte.
Desde una perspectiva moderna, se puede ver que Dearg Corra representa:
El fianndraoi es el sacerdote druida iniciado que decide tomar su camino espiritual en solitario. Sigue perteneciendo al clan, pero elige la soledad del bosque, del camino interior, del autoconocimiento, del contacto con los seres de la naturaleza y las fuerzas salvajes. Es el camino del místico, y tal como su patrón Derg Corra, su objetivo es el contacto con la divinidad, la naturaleza y los ancestros de un modo profundo e intimo.
En la iconografía de Derg Corra encontramos la representación de los Tres Reinos de la religión céltico druídica a través de los tres animales que le acompañan. El salmón del conocimiento, a los pies del druida salvaje, es el mítico animal que habitaba en las aguas del pozo de Segais y que se relaciona con todo lo que sucedió, con el mundo de los ancestros, con el reino del pasado, el Reino del Mar. El ciervo, que come las manzanas del Otro Mundo, es el rey del bosque, que representa la potencia de todo lo que existe, de todo lo que sucede, del presente, del aquí y del ahora, del Reino de la Tierra. El mirlo se alimenta de las nueces sagradas para portar el conocimiento hacia el aire, hacia la Gran Llanura donde todo sucederá, más allá de las nubes y de las estrellas, hacia el Reino del Cielo.
Los tres animales son uno con Derg Corra, al igual que el chamán y el druida, aprenden las artes para transitar los mundos. Y no solo para visitarlos de manera puntual, sino también para habitar en todos ellos a la vez, en una consciencia omniabarcante que entiende que la realidad es multidimensional y tiene muchas facetas, al igual que un diamante.
A través del contacto y conocimiento de la naturaleza y sus leyes, el fiandraoi procura contactar con aquello que todo lo une y todo lo envuelve, un tejido invisible que conecta todo lo que existe, todo lo visible y lo invisible. Aunque el druida salvaje pueda rendir culto a divinidades o relacionarse con lo sidhe y ancestros del territorio, más allá y antes se encuentra esa vibración que todo lo sostiene, la llamada Òran Mor o Gran Canción. Òran Mór se compone en gaélico de òran, o en antiguo irlandés amrán, que viene a significar “canción” o “sonido” y mór, que viene a significar “gran”, “grande”, “genial”. Algo que podría ser descrito como “la gran canción” o “el gran sonido” y que, con ciertas licencias, podríamos hablar de “sonido primigenio”. No nos queda claro cuál es el origen del término y cuándo se empieza a utilizar, aunque lo podemos encontrar en varias narraciones neodruídicas como ese rugido que subyace en todo; como si cada emanación fenoménica de la existencia emitiera un sonido silencioso que demuestra una conexión entre todas las partes de un todo, como si de una melodía orquestada se tratase. Debemos tener en cuenta la importancia que la música y la poesía tiene en las tradiciones celtas como transmisoras de verdades primordiales. De ahí las artes bárdicas. Una gran similitud con la noción hinduista y shivaista de la vibración originaria, como un aliento cósmico origen de toda la creación. En algunas prácticas yóguicas el propio mantra Om es visto como dicha vibración primigenia; y pronunciarlo una y otra vez serviría como un recordatorio para sumir al practicante, una y otra vez, en un estado primigenio y descondicionado de la mente.
Aprendiendo a interactuar con Òran Mor, con esos hilos que unen toda vida, el fiandraoi permite que la sagrada Imbás, el fuego de la inspiración poética y mágica se manifieste. Aunque la máxima aspiración del druida ermitaño es la unión total con Òran Mor, con toda la existencia. O más bien el reconocimiento de que entre la Gran Canción y él, no existe diferencia.
Mediante su gran conexión procura desarrollar dotes de videncia, oráculos y augurios, ejercitándose en prácticas similares a las del Fáidh o vate. Aprende a leer el ogham, pero también el cielo, el agua, los vientos o el comportamiento animal para obtener respuestas a sus propias dudas. Técnicas como las Tres Iluminaciones también le son conocidas y le propician una conexión directa con el territorio. Desarrolla su mediumnidad para comunicarse directamente tanto con el Pueblo Pálido como con los ancestros o muertos convertidos en aliados, conociendo así a los habitantes del Otro Lado, sean estos desencarnados, espíritus feéricos o potencias naturales.
Fig. 4: El hongo amanita muscaria, ilustración de Alexander Viazmensky
El druida salvaje desarrolla un estado de gnosis directa con el Otro Lado que a los ojos de la gente corriente puede parecer locura. Un ser que vive solo en el bosque y habla con los daimones que habitan en los árboles, que escucha los susurros del viento y que se ungüenta el cuerpo con plantas de poder para entrar en estados alterados de conciencia. Al igual que el marginado druida Divis, personaje de la serie Britannia, el fianndraoi puede acabar siendo considerado un loco por su particular manera de vivir la espiritualidad, al margen de lo social. La locura aquí se convierte en una poderosa herramienta que nos conduce a un estado pre-humano, animal o más allá de lo humano, más cerca de los dioses.
También hereda las prácticas del Fáthlia, teniendo grandes conocimientos energéticos para la sanación. Conoce gemología, para qué sirven las rocas, pero también cuáles son las plantas, hongos y venenos de su entorno con los que puede aprender artes sanadoras, entrar en éxtasis y viajar entre los mundos. Lo que para unos es una mala hierba o un simple veneno (como una amanita muscaria, una flor de datura o una mata de beleño), para el druida salvaje puede convertirse en una puerta que da acceso a territorios poco transitados.
De la vía del Fennid también hereda la capacidad para camuflarse en su medio e incluso para sobrevivir con poco, encontrando agua y alimento en lugares recónditos. Viajar entre mundos para obtener conocimiento, poder para sanar a la tierra, alguna habilidad artesana, las destrezas del guerrero o del cazador.
Fig. 5: Druida Divis, personaje de la serie «Britannia» (Jez Butterworth, 2018)
El fianndraoi o la fiannbandrui procura aprender el lenguaje natural de su territorio a través de la gnosis directa. Esta puede aparecer a través de herramientas como la ascesis, donde somete al cuerpo a límites que reconduczcan la percepción, tales como el ayuno continuado, el agotamiento o el sometimiento a resistencia física. El silencio también puede convertirse en una poderosa herramienta que libera al druida de los condicionamients sociales y de interralación que implica el lenguaje. El retiro en lugares de poder como cuevas, árboles o montañas también puede ser una poderosa herramienta. Y al igual que otros colegas druidas más sociabilizados también aprende el arte de Las Tres Iluminaciones. El uso de tambores, percusiones, cantos, encantamientos o bailes repetitivos le ayuda a entrar en estados alterados de conciencia, la iluminación conocida como Dichetul dichennaib o “iluminación por canto”. El uso de herramientas rituales como cuchillos o varas para “romper las nueces de la sabiduría”, conocido como Teinim Laida. O también la famosa Imbas Forosnai, “una iluminación repentina por la propia experiencia” a través de la privación de sentidos (sobretodo de la visión o de la vista) en cuevas o túmulos sagrados, donde el practicante ayuna o come ritualmente ciertas carnes. Cuando sale al exterior de su retiro el impacto de la luz llega como un chorro de fuego, de Imbás, que le trae la visión. Todo ellas son llaves chamánicas para el trance, el viaje, la mediumnidad, la videncia, la magia o la segunda visión. Herramientas que no suelen ser las más demandadas para el practicante de hoy. Son duras, requieren tiempo, mucho sacrificio y conllevan cierta enajenación.
Aprende a ver como se solapan los mundos delante de él, como todo se interconecta y como un pequeño gesto implica un gran impacto en otros mundos y otros tiempos.
Pero todo tiene un precio, y para el Fianndraoi es la soledad. Derg Corra siendo un sirviente fue falsamente acusado y le quedó el exilio forzoso como castigo. Y sin embargo consiguió una unión mística con el medio que pocos conocieron. De ahí extraemos la necesaria actitud de servicio y de mortificación del propio ego como pautas necesarias para convertirse en un buen fianndraoi.
Aunque no requiera específicamente del aislamiento físico de la sociedad, es un camino espiritual solitario y complejo, mas relacionado con un chamán que vive en una cueva que con el sacerdote que se debe a su clan o a su tribu. Aunque el Fianndraoi también mantenga contacto con los miembros de su clan, como consejero o haciendo algunos trabajos que los miembros puedan solicitarle. Con esta nueva Senda que incluimos en el sacerdocio (aunque ya existiera en secreto, nunca se ofreció hasta ahora), contemplamos una cara de los druidas menos conocida, más salvaje y con una esencia mucho más solitaria de la que estamos habituados. En nuestra Hermandad la Senda del FiannDraoi estará limitada a los estudiantes que lo soliciten habiendo superado la Escuela del Abedul de tres años y que se hayan iniciado como druidas en la Escuela del Roble (unos 7 años de estudio previos en total). Estudiantes que la Ard Bandrui considere idóneos/as para comenzar su andadura, por su especial carácter, dureza y compromiso. Él elige estar al margen del mundo social, aunque puede relacionarse puntualmente con él. El fianndraoi es a quien la gente del clan también podrá acudir en busca de visión, sanación u oráculos.
SYLVESTER McCOY as the Wizard Radagast the Brown in the fantasy adventure “THE HOBBIT: AN UNEXPECTED JOURNEY,” a production of New Line Cinema and Metro-Goldwyn-Mayer Pictures (MGM), released by Warner Bros. Pictures and MGM.
Fig. 6: Radagast el Pardo en la trilogía de «El Hobbit» (Peter Jackson, 2012-2014)
El Mago Pardo Radagast es un personaje de ficción ideado por Tolkien que podríamos identificar fácilmente con un fianndraoi. Un extraño pero poderoso ser que prefiere la compañía de los animales salvajes y la vida ermitaña que la compañía humana. Al igual que Derg Corra quizás encontró uno de los pocos lugares donde aún reside la inocencia, donde la vida todavía es prístina, reluciente y tiene verdadero sentido.
Transcripción de la conferencia realizada el 21 de septiembre de 2019 por Marta Vey para el VII Dia del Paganism (Sabadell)
La Tradición del Gran Ciervo (Seanchas na Cáirrfhiadh Mór) fue originada en EEUU, en la Orden Druida de Uisnech (Ord Draoichta Na Uisnech, ODU) a partir del estudio, la devoción y la reconstrucción de la religión druídico-céltica irlandesa. Tras años de estudio y de haber sido formada como druidesa bajo la tutela de Kenn White, en 2010 fundé la Hernadad Druida Dun Ailline con el fin de preservar la Tradición del Gran Ciervo y transmitirla en España; aunque muy pronto ésta desbordó los límites de la península, formándose un Grove en Costa Rica y ahora expandiéndose hacia otros territorios de planeta gracias a nuestra Escuela del Abedul, sistema de enseñanza online.
La Hermandad Druida Dún Ailline es, además de una Hermandad Religiosa formada por sacerdotes y sacerdotisas druidas, una comunidad céltico-druida reconstruccionista, centrada en la cultura, espiritualidad, folklore y mitología de Irlanda. Nuestra Hermandad bebe de las tradiciones y costumbres populares de Irlanda, así como del Asarlaiocht, el paganismo/brujería autóctono irlandés, íntimamente vinculado al druidismo. Es por ello que en ella tanto cabe el sacerdocio druida (Escuela del Roble), como la simple práctica devocional céltico-druídica (Escuela del Abedul). En nuestro Clan, cada estudiante, cada creidim (creyente) es instruido/a para poder desarrollar un culto personal, así como los ritos estacionales, sin la necesidad de la asistencia de los sacerdotes druidas. Éstos realizan los ritos en nombre del Clan, ejercen de consejeros espirituales, sostienen y escuchan a los abhar (estudiantes) y desarrollan estudios y prácticas con el fin de reconstruir la creencia.
Nuestra tradición de druidismo irlandés se denomina Tradisiún na Beannach Fia Mór, que significa “La tradición de (el) Gran Ciervo”. El simbolismo de este nombre es poderoso: el “Ciervo de Grandes Astas” representa todo lo que es real y fuerte dentro de la naturaleza. Nosotros, como creyentes y druidas de la tradición irlandesa nos esforzamos por ser como el Gran Ciervo del mundo salvaje.
En cada tradición hay ciertos principios, objetivos y pautas para alcanzar nuestro destino y esto incluye el “método de viaje”. Para describir el método de viaje, existe un término usado por otros grupos druidas; ese término es Revivalismo Celta. El Revivalismo Celta es la incorporación de algunas técnicas de descubrimiento que son a menudo utilizadas como disciplinas individuales.
La primera técnica es la restauración de la tradición. Esto significa instituir las prácticas, la tradición y conocimientos de los antiguos en nuestra vida cotidiana. Segundo: la reconstrucción de la tradición. Tenemos palabras y partes de la creencia y conocimientos de nuestros antepasados celtas: estos escritos son principalmente de inicios de la era cristiana, y tienen que ser “reconstruidos” bajo una perspectiva pagana y druídica para reflejar nuestras creencias. Finalmente: la creación de la nueva tradición. Una tradición no crece con los que la siguen, o cambia para reflejar la moralidad de un tiempo que morirá. La creación de la nueva tradición se inicia al vivir y practicar los primeros dos elementos (restauración y reconstrucción), y por lo tanto el tercero (creación) ocurre de forma natural.
Tras 9 años de andadura, estoy muy orgullosa de haber formado una hermandad, una Asamblea, de haber practicado innumerables ritos estacionales y ritos de paso, de haber educado y formado a sacerdotes y sacerdotisas druidas, de haber colaborado con otras órdenes y hermandades druídicas (y de ser reconocidos por dichos grupos como una tradición seria) y, en definitiva, de haber creado una comunidad pagana, una gran familia basada en los principios éticos del Honor, la Honestidad, la Justicia, la Hospitalidad, la Lealtad y el Valor. Pasamos de ser una comunidad de creidims (creyentes) y sacerdotes, a estructurar la Hermandad a través de tres clases diferenciadas: druidas y druidesas (Escuela del Roble) que forman el estamento correspondiente a los sacerdotes y sacerdotisas iniciados/as o en proceso de iniciación, los fénnid (Cofradía Guerrera An Connla Fian), la clase guerrera de la Hermandad formada por un grupo regido de forma autónoma e independiente, y los abhar, estudiantes de la Escuela del Abedul (que entran a formar parte de la Hermandad una vez superan los tres años de estudios e ingresan en la Escuela del Roble o en An Connla Fian). Todos ellos se organizan en Groves o Arboledas donde un o una Uásal (jefe/a) vela por el buen funcionamiento del grupo y por el aprendizaje de sus miembros. Actualmente contamos con cinco: el Grove An Fiach Dubh (Zona Catalunya, Aragón y Islas Baleares), el Grove Na Dobhran (Zona Centro: Madrid, Extremadura, Castilla La Mancha, Castilla León y La Rioja), el Grove an Béar Mór (Zona Norte: Galicia, Asturias, Cantabria, Zamora, Euskadi, Navarra y Portugal), el Grove Na Muir (Zona Levante y Sur: Comunidad Valenciana, Región de Murcia, Andalucía e Islas Canarias) y el Grove Clan del Ciervo (Costa Rica).
Tres veces tres, tres años por tres, y a los nueve años de fundación de nuestra Hermandad, frente a las Hogueras Sagradas de Bel, hoy soy consciente del camino recorrido y de los horizontes que se abren. No creemos que sea de buen recibo hablar de las bondades propias, pero una cosa puedo decir: si algo ha caracterizado siempre a nuestra Hermandad, es la valoración del estudio serio y de una devoción encendida. En su momento ofrecíamos a los antiguos creyentes un Libro Creidim lleno de devociones, gui y oraciones. Muchos creidims tomaron otros caminos y fueron más o menos respetuosos con lo que se les había ofrecido, con los druidas que les habían iniciado en este camino. Otros, y otras, por el contrario, tomaron el camino de la difamación, el plagio y la amenaza. Sabemos que los Dioses siempre observan, y serán con ellos con quién tengan que vérselas, no con nosotros.
En lo que a nosotros respecta, y tras llegar a los 3.000 followers en Facebook, hemos decidido desde la Asamblea de la Hermandad Druida Dun Ailline hacer pública esta pequeña guía introductoria y gratuita para la práctica de una espiritualidad céltico-druídica, para el devoto sincero que se acerca pero que no quiere formar parte de un grupo. Somos conscientes de que intentarán plagiarnos, de que hablarán del Gui como creación propia (cuando yo misma elaboré el término y la metodología devocional del mismo con la ayuda de mi maestro Kenn White) o incluso harán mezclas poco afortunadas. También habrá quién con este pequeño manual introductorio, se crea druida (cuando en nuestra tradición lleva por lo menos 5 años de estudio profundo, práctica intensa y reconocimiento sacerdotal el poder ostentar dicho título). Siempre estaremos abiertos a que cualquier persona que decida tomar esta guía y practicar sus devociones, pueda preguntarnos y pedir asesoramiento.
Igual todo este riesgo vale la pena. Igual vale la pena por los Dioses, por nuestros Ancestros, por los Guardianes de la Naturaleza. Por los todos los que pisaron estos Caminos antes que nosotros. Qué Bride Ambué, Señora de la Justicia, y Mor Rigan, Gran Reina de la Guerra, patronas de Nuestra Hermadad, velen por el buen uso de estas enseñanzas.
Biodh sé!
Marta Vey, Beltane de 2019
+ DESCARGAR GUÍA: Guia-práctica-HDDA-2019
Hermandad Druida Dun Ailline 